古代写人性的文章 浅谈中国古代人性思想

 精选案例     |      2021-07-27 15:00

中国古代思想家根据各自的地位、立场和需要,对人性问题提出了多种思想,相互争辩、相互否定、相互继承。今天,要探讨人性问题,必须重温古人之见。

中华文明源远流长,关于人性的争论也延续了数千年。目前还没有完整的结论。纵观中国几千年的思想史,关于人性问题的争论主要围绕着善恶问题展开。主要有孟子的善性论、荀子的性恶论、善恶论、善恶混合论、三等论、无善无恶论、日常一代等。代表人物有世朔、董仲舒、杨雄、王冲、高子、王夫之等。

说到人性论,首先要提到我国古代被称为“圣人”的思想家孔子。孔子很少谈论人性。在《论语》中,只有“性相近,远离羲”和“唯智愚”两句涉及人性问题。孔子的意思是说,人的天性是相似的,但由于后天学习和修养的差异,气质就会大不相同。他还认为,聪明人和愚蠢的人不能相互转化。孔子没有充分讨论他的观点。正因为如此,子孙后代在人性问题上存在很大差异。

在孔子之后,占主导地位的人性论无疑是孟子的性善论,被称为“子圣”。孟子的政治理想是他的“仁政”思想,儒家历来以仁、义、礼、智为人生修养的标准。孟子找到了仁、义、礼、智的人性之根,即慈心、耻心、顺从心、是非心。孟子说:“慈心是仁之末;耻心是义之末;臣服之心是礼之末;是非之心是智之末。”他又说,人有这“四端”,“有四身”,发扬这“四端”,“火若燃,春来”。就是说,人有这四个目的,就像人有四肢一样自然,都是自然产生的。把这四端往前推进,就如同火刚开始燃烧,泉水开始涌出一样简单。他又说,君子发扬了这四个方面,实行仁政就如随手办事一样简单。因此,孟子的善性论直接服务于仁、义、礼、智的人格品格和儒家惯用的仁政政治理想。

《孟子》中的“公孙丑上”、“高子上”等章节主要体现了孟子的天性之说的思想。与孟子的性善论相反,孟子之后的另一位重要儒家思想家荀子公开提倡性恶论。在他的《荀子》一书中,他致力于“自然之恶”。文章开头荀子说:“人性本恶,善者虚伪。” “伪”的意思是伪装的、人造的、不是天生的。荀子把人的先天性和先天性称为性,把通过学习教育和道德法律约束而获得的素质称为“伪”。

荀子曰:“今人之性,生善利顺,故生而战而死;生有病邪,顺从,故破贼而生,忠信而生。灭亡;但有耳目欲,有色好,顺从,故淫而生,礼文已忘。化乱,回归暴力。”荀子说得很清楚,人与生俱来的本能就是利利、争竞、嫉妒、追求肉欲、贪图享乐。病是指嫉妒和名利的斗争,不是恨罪的意思。正是因为人天生就有这些邪恶的本能。顺其自然,就没有听天由命、忠义、礼义、义、文理,难免天下大乱。

因此,荀子非常重视“伪”的作用,他说:“所以,必须有教法、礼义之道,然后出于顺从,才符合文理科,又归于规矩。”要以教法之道、礼义之道来教育约束人,以达到“宣扬虚伪”的效果,才能治天下。

可见,荀子用大量篇幅来论证人性本恶,为他的“教法制人,以治天下”的政治主张提供依据。于是,按照这个思路,作为儒家荀子,他教了两个法家弟子——韩非和李斯。一位是法家大师,一位是法家的重要践行者。

在中国古代人性论中,除了比较有影响的善恶论外,还有善恶论、善恶混合论、自然三层次论、无善无恶论,和天生日。程伦等。

传闻色朔是第一个提出善恶论的人。石朔的生平无处可寻。他大概是孔子弟子的学生。他活得比孟子还早。他是已失传的《十字》一书的作者。我们通过东汉王冲所著《论衡》中的《天性》一书了解世硕的人性。 《汉书·易文志》中也有关于《史子》一书的记载。可见此书已传至汉代,王冲也曾见过此书。因此,王冲的记录是可信的。王冲在《天性》中说:“周世朔认为人性有善有恶,人之善则善,恶则恶。”按照王冲的说法,石硕的观点是,人性有善,有的人性恶。不是一个人既好又坏。